焦煤 中期将转弱

子夏则在一定程度上启迪了弓荀学派，这一路径往往探究《诗》礼，注重《诗》所蕴含的历史与王道政治。

举进士及第，后调州军事推官。（二）支流，以李鼎祚《周易集解》为代表 唐代易学的主流既以《周易正义》为代表，其基本观点沿承王弼扫象数、阐哲理的主张，但也未曾阻止两汉象数易学的余绪在一定范围内的流传。

虞翻（164—233），会稽余姚（今属浙江）人，字仲翔。平生治经最重《易》、《仪礼》。与其兄程颢同学于周敦颐，同为理学奠基人，合称二程。俗姓钟，名际明，字蕅益（一作藕益），号八不道人，又从所居而称灵峰老人。且对各家学说融会贯通，继承并发展二程的思想，集宋代理学之大成，建立起完整的理学体系，与二程合称为程朱学派。

为著名经学家惠周惕的孙子、士奇的次子。少年聪慧，十余岁时，喜好《老子》，通辩能言。《帛书周易》包括六十四卦经文、《系辞传》及卷后佚书。

三是章句守师说，遵循当时朝廷学官所立的经师传授之学治《易》，称为今文易学，以施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家博士所传为代表。作为东汉的经学大师，郑玄以古文学为主，兼采今文经说，著述囊括各种经典，凡100多万言。结果他的预言果然成为现实。除太常博士，迁司封，曾论士大夫佞谀成风，言辞切至，被权臣王黼所嫉恶，贬阳朔县。

幼年好学，12岁就精通《春秋》、《论语》。朝廷屡征召授官，均不赴。

一天，给孔融写了一封信，附上所注《易经》。苏濬《周易冥冥篇》，观其书名，便可知显示着援禅入《易》的特色。（《四库全书总目·经部·易类小序》） 这一说法归纳了易学史上最有影响的流派。此后广涉各宗，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。

曾经被流放到杨泾县（今属安徽），后来获释。他曾经向元帝劾奏石显专权，被石显嫉恨在心。陈抟（？—989），五代末宋初道士，亳州真源（今河南鹿邑）人，字图南，自号扶摇子。少年时研习儒家经典，誓灭释、老，著有《辟佛论》数十篇。

其二，改定《周易》经传体例。至释智旭《周易禅解》，更明言以禅解《易》，是这方面著述的重要代表作。

再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。又西入关求学，拜扶风马融为师。

丁宽东归后，田何对学生们说：《易》以东矣。青年时师事李侗，为程颢、程颐的四传弟子。祖尚虚无，使《易》竟入于老、庄，则不能无过。崇祯间住持江浙各地，佛学著述甚丰。意思是，郑玄带着他已经成熟的满腹学问东归，我的学说将随着他影响山东的众多学者。其说指出： 《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。

又说：江左中兴，《易》唯置王氏博士。丁宽，梁（今河南商丘）人，字子襄。

由于唐代科举取士是以《五经正义》为教科书，所以其书影响至大，而在唐代易学界起主导作用的亦为《周易正义》一书。到了唐初修撰《五经正义》，《周易》定用王弼注本（《系辞传》以下王弼无注，采用韩康伯注），一切旧说并废。

（二）专阐儒理 北宋胡瑗、程颐，专以儒家伦理道德阐说《易》义，其说兼取《十翼》与王弼易学而广为发挥，自成一派，对后代深有影响。因其无章句，未立于学官，仅在民间流传。

入南宋，于高宗时累迁至吏部尚书、参知政事，向朝廷所论谏的均是复国统一的根本大计。认为现世的人类社会已盛极而衰，将历史分为皇、帝、王、霸四种时期。汉景帝时，曾任梁孝王手下的将领，号丁将军。惠家世代笃守古学，而惠栋所得最见精深。

他喜欢自我称誉，曾经获得易家阴阳候灾变的书籍，便谎称这是其师田王孙临终时枕在他膝上独传予他的。惠栋（1697—1758），清苏州吴县（今属江苏）人。

前两种对后代易学影响至大。他的易学著述《易纂言》，是《五经纂言》中的第一种。

东汉，郑玄传费氏《易》，分《彖传》、《象传》为六十四组，各附六十四卦经文之后，于诸卦《彖》、《象》前增题彖曰、象曰，以别于经文。早年研究文词、史籍，旁涉诸子百家及佛学、道教，后来专心于经术。

因他所居的寓斋题为草庐，学者又称为草庐先生。关羽战败，孙权让虞翻占个卦，筮得《节》卦变为《临》卦，虞翻判断说：不出二日，关羽必当断头。后来因袁绍逼迫，抱病随军，乃以疾病笃甚而逝世，年74岁。王弼尽黜象数，说以老、庄。

明初叶仍是如此，如胡广《周易大全》、蔡清《易经蒙引》等书影响较著。邵雍（1010—1077），北宋共城（今河南辉县）人，字尧夫，谥康节。

费直，东莱（郡治今山东掖县）人，字长翁。汉灵帝殁，党锢之禁解除，郑玄又重新讲学授徒，门下弟子从远方前来求学者达数千人。

宋代学者推广的与象数学相对峙的义理学，事实上从王弼发其端。可见，王弼易学的势力，取代了两汉诸家易学，笼罩于魏晋南北朝之间，虽郑玄之注也不能与之抗衡。